原文：「111. 如親精卵聚 本非吾自身 串習故執取 受精卵為我」
「115. 於此無我軀 串習成我所 如是於他身 何不生我覺」
【寂天菩薩(Acharya
Shantideva)著「入菩薩行論」
第八章 瞑想 第111/115節より】
超訳： 111. 親の精子と卵子が融合するように、もともと私自身
超訳： 111. 親の精子と卵子が融合するように、もともと私自身
の肉体はなく、数珠つなぎになった習慣が世を去
り、自分の為の受精卵を受け取ったと見なします。
115. この無我の肉体に於いて、数珠つなぎになった習
慣が自我となりますが、同様に他の肉体に於いて
慣が自我となりますが、同様に他の肉体に於いて
は、どうして自我の自覚が生じないのでしょうか？
解説： 111. 仏教では意識の連続体が転生し、肉体は転生する
度に新しいものに取り替えると考えます。従って、
自分が選択した両親の受精卵（新たな肉体と脳）に
意識の連続体が入ることを言っていると想われま
す。この考え方によると、意識は死なずに生き続け
肉体と脳は生と死を繰り返すこととなります。それを
仏教は輪廻転生と呼んでおり、悟りを開くまで未来
永劫続くと考えます。
115. 無我の肉体とは意識の連続体が未だ入っていない
単なる肉体を意味し、意識が入ると自我が生じると
明言しています。意識は入った肉体に対してのみ
自我を自覚し、入っていない他の肉体に対しては
自我を自覚しないため、他の苦しみを自分の苦しみ
と捉えられず、取り除いてあげられないという趣旨
です。尚、意識は時間と空間を超える連続体である
と位置付けており、認識力
(Cognitive ability) は
前世から引き継がれると仏教は説いてます。
推論： 意識が未だ入っていない受精卵は、精子と卵子が結合
した単なる物質であり、その時点では自我は生じていま
せん。受精後いつかの段階で意識が受精卵に入って初
めて精神を持つ物質となり、誕生後名付けられて初めて
意識が自我になると考えます。そうすると、まず第一に
肉体は両親から受け継いだものですが、意識という精神
は全く別の所からやって来たことになります。果たして、
意識はどこから何の目的でやって来たのでしょうか？
意識はどこから何の目的でやって来たのでしょうか？
第二に、肉体だけなら無我ですから、蟻や蜂のような
社会的動物と同一であり、煩悩に苦しむことは有りませ
ん。しかし、意識が入り名前が付けられると自我が生じ、
執着、驕り・傲慢、強欲などの自己中心的な心に苦しみ
ます。そして、苦しみを取り除くために自我を無我に戻
す努力をするのです。そうすると、意識が転生する目的
は、新たな肉体を得て何度も人間の人生を生きながら
利他行の修行をするためと言えないでしょうか！？
もし、この推論が正しいなら、昨今のお金、権力、地位、
名誉を重んじる物質至上主義に基づく社会は人間を苦
しめる基盤となっており、精神主義
(Spiritualism) と
いうもう一つの重要な社会基盤を一刻も早く取り戻す必
要があると言えるのではないでしょうか！？その為には、
まずは個々人レベルにおける精神革命が不可欠でしょ
う。
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